韩国是秉承了大唐的遗风，才去纪念唐朝时期的文化，封闭的半岛性地域决定了其文化能够完整的保留下来，而我们大陆性的，被胡化的太多了，所受的苦难太多了，没有了自己的东西，各项风俗已经被肢解的支离破碎了，所以韩国敢窜出来嚷嚷，这件事是值得我们去反思的。

同时也恰恰证明了，中国是中秋节的发祥地，历史的风尘已让这块古老而苦难的大地和她的人民已看不清自己的本来面目了，所以有了日本学者妄称“他们才是大唐的真正传人”。

实际上我们评价该节日是不是该地产生的实际上很简单，一个节日产生的基础必定有其强大和繁盛的文化基础，没有这个基础，就算你发明了这个节日，你也没有将其推广的手段和能力，打个很简单的比方，如果现在我们邻国印度，有一个他们国民都喜爱的节日，我们会拿过来自己过吗？答案是极度否定的，因为印度没有这个经济和政治甚至军事的影响力，别国肯定不会仿效它的文化。中国这几年的综合国力逐渐提高，具有了相应的国际影响力，所以西方人才开始过我们的春节、中秋节。而当年的韩国前身新罗在很长时间里跟唐朝边界都不挨，军事、政治、经济都无法跟唐相比，靠几个使者就能把节日这个沉颠颠的文化背到唐朝吗？唐人怎么可能家家都学新罗的节日。

学者研究的东西在一定程度是只是他混饭吃的手段，他们常常断章取义，只看点不看面，所以不能做依据，我们不能轻信，一定要用自己的头脑想想。

随着韩国的经济和军事的壮大，他们为了国家的发展，把很多的好的中华文化往自己头上扣，说是自己的，典型的半岛国民心态，这是非常畸形的，我们一定要警惕，国家在适当的时候通过国内学者和他们的辩驳，还以他们沉重的老拳，这个徒弟现在竟然想当我们的师傅了。国家应该在文化上多下下功夫啊！否则这个软实力到了最后其影响力是非常恐怖的。



原文


唐时朝鲜半岛的新罗已有八月十五之节？？？

　　去年9月，韩国政府和江陵市就“江陵端午祭”申遗问题向联合国教科文组织正式提出申请。韩国政府的这次申遗活动无疑引起了中国人的极大关注。因为中韩两国不仅端午节日期相同，而且中秋节和春节日期也相同。这些节日到底是谁借鉴谁？

　　端午节的事情还没有整明白，中秋节的问题似乎已经摆在了桌面上。近来，山东教育学院的刘德增教授对中国中秋节的渊源进行了考证，在一篇论文中他指出，在唐代，中国的中秋尚无节日性质，八月十五中秋赏月仅是少数文人学士的雅兴，中国的中秋节应来源于新罗。

　　中国的中秋节，民间称作“八月十五”，这一点与韩国相同。但是中国传统的中秋节的核心内容是家人团聚赏月，而韩国人的八月十五日之节是一个丰收和感恩的节日，这一天他们要摆设宴席，各家要在家庭墓地举行纪念仪式，晚上要共赏圆月。那么，两个中秋节，谁先谁后？

　　唐时日本和尚圆仁来到中国，他清楚地记载了当时新罗侨民的“八月十五”之节的活动盛况。

　　刘教授的文章指出，要考证中国中秋节的来源，必须要提到一个日本和尚圆仁。唐文宗开成三年（公元838年）圆仁随日本第18次“遣唐使”从九州起航，半个多月后到达扬州，开始了他在唐朝历时9年零2个月的求法巡礼活动。他撰写的《入唐求法巡礼行记》是研究唐朝与日本及新罗历史的重要文献。圆仁对唐朝某些节俗的记载极为详细，弥补了中国文献之不足，为今日研究唐朝节俗提供了弥足珍贵的史料。而且圆仁记载的这些节俗活动的真实性，可从唐代其他文献中得到印证。

　　刘教授指出，位于今山东荣成市石岛镇石岛上的法花院，唐朝时是新罗侨民在唐建立的规模最大的佛教寺院，最多时僧侣达40余人。周围的新罗侨民经常到法花院集会、活动，那里基本保持了新罗的习俗。圆仁在法花院住了8个月，在这里，他度过了一个令他难忘的中秋节：

　　“十五日，寺家设？饼食等，作八月十五日之节，斯节诸国未有，唯新罗国独有此节。老僧等语云：”新罗国昔与渤海相战之时，以是日得胜矣，仍作节乐而喜舞，永代相续不息。设百种饮食，歌舞管弦以昼续夜，三个日便休。“

　　从这段文字可以看出，当时新罗已经有“八月十五”之节。是从新罗战胜渤海的庆典演化而来，前后持续三天。检索文献，朝鲜半岛的高句丽、百济皆无此节，独新罗国有之。而且新罗的八月十五之节，中国文献也有记载。中国文献记载的新罗八月十五之节战争庆典色彩较浓，而圆润所记，已民俗化。

　　国内学者普遍认为中秋节起源于唐代，但当时八月十五中秋赏月仅是少数文人的雅兴，并非节日。

　　国内的学者大多认为，中秋节起源于唐代。刘教授在他的文章中指出，实际上，唐代中秋尚无节日的性质。

　　构成节日的要素，一要有约定俗成的时间；二是有特定的民俗活动；三是大多数人的共同参与，特别是民间节日，需要广大民众的参与。在唐代，八月十五中秋赏月仅是少数文人学士的雅兴，并非节日。

　　检索《全唐诗》，咏八月十五中秋之诗，共有111首，这111首诗的主题，一是玩月、望月、赏月。二是感怀岁月不再，思念友人。第二个主题往往与第一个主题合二为一。这些诗未有以家人团聚这种性质的中秋节记载。

　　在唐代，仲秋八月，官方活动主要是祭社。祭社分春、秋两祭，春祭曰“春社”，秋祭说“秋社”。春社主要是祈求风调雨顺，秋社则是庆祝丰收。
在此应指出的是，民间往往混淆“中秋”与“仲秋”，“中秋节”又作“仲秋节”，实际上，“仲秋”指农历八月，北宋以后，由于八月份最重要的节日是中秋节，故民间又谓之“仲秋节”。

　　在唐代以前，中秋并非节日。南北朝时江陵人宗懔编写的《荆楚岁时记》详记了当时荆楚一带的时令节日，这些时令节日大多为当时大江南北所通行。该书上记载八月份并没有八月十五中秋节。

　　中秋节是中国传统最主要的节日之一，为何该书却没有记载？清代学者王谟就认为，宗懔的《荆楚岁时记》不记八月十五中秋节，不是因为荆楚一带没有此俗，也不是宗懔的原著有，后来散佚，而是至唐代尚无中秋一节。

　　新罗人的八月十五节庆“设？饼食”当为中国人吃“月饼”的源头。

　　月饼是中国传统中秋节的标志性食品，大多数学者认为，民间吃月饼与元末汉族人反抗蒙古族的统治有关。

　　而刘德增教授认为，“月饼”之名最早见于宋末元初人周密的《武林旧事》，这本书记载了南宋的典章制度与杭州的山川风俗。所以“月饼”之名最迟南宋时已经有了，而唐朝的新罗侨民在八月十五节庆时就已经设“？饼食等”。

　　“？”实际上就是汤饼的一种。在唐代，汤饼是生日宴会上具有标志性的食物。所以，新罗人八月十五节庆“设？饼食等”当为中秋节吃月饼的源头。

　　（本文相关资料来自刘德增先生的《中秋节源自新罗考》一文，特此致谢！）

　　相关链接

　　韩国端午申遗能否获批准11月见分晓

　　2003年初，韩国政府文化财厅决定将“江陵端午祭”推向世界，向联合国教科文组织申报2005年度“人类口传和无形文化遗产”。韩国政府和江陵市经过一年多的准备后，2004年9月就“江陵端午祭”申遗问题向联合国教科文组织正式提出申请。2005年11月，联合国教科文组织将决定是否批准“江陵端午祭”为“人类口传和无形文化遗产”。

　　说起中韩两国的端午节，韩国学者也承认具有共同的历史渊源。公元前278年，中国古代著名爱国诗人屈原投汨罗江自尽，奏响了端午节的千古绝唱，形成了中华端午文化的源头。屈原的爱国情操不仅为华夏后人追思，也为近邻朝鲜半岛的人们纪念。最初，朝鲜半岛的人们有过祭祀屈原的活动。公元10世纪的统一新罗末期，古代韩国人开始在端午节祭祀山神。在长达千年的沧桑岁月里，这种祭祀活动呈现出农耕文化的特征，演变成具有当地特色的端午节文化。

　　韩国政府文化财厅的官员认为，中韩两国人民都有过端午节的习俗，两国可以交流和共享端午节文化。